الحرب - سيكولوجية الحرب والحرب النفسية - د. محمود صبحي سعيد
سيكولوجية
الحرب والحرب النفسية
Psychology
of war and psychological warfare
د. محمود صبحي سعيد
لماذا
نستمر في شن الحروب؟
كان
الغزو وسيبقى سبباً في إيقاظ المخاوف القديمة عند الناس في المنطقة وإجبارهم على
مواجهة المشاكل بعد أن كانوا يعتقدون أنهم
تركوها وراءهم بشكل نهائي.
تُظهر الحرب أحد الجوانب المتناقضة
للإنسان، وهو الوحيد بين الأنواع الحيّة الذي يقوم بهذا النشاط غير العقلاني
تمامًا.
في
الواقع، الحرب مدمرة بشكل أساسي، فأولئك الذين يشاركون فيها يعرّضون أعظم ما يملكون
وهو النفس وأصولهم وحياة غيرهم للخطر، ويسببون الفقر، ويدمرون الأمم، ويجلبون
الأمراض والجروح والصدمات التي تستمر لسنوات عديدة حتى بعد نهايتها. ومع
ذلك وبرغم الآراء المختلفة حول الحرب فقد برزت آثار رمزية تثبت حصولها منذ فجر
الحياة البشرية، ولا توجد فترة يسجل فيها غيابها التام. ومن
الواضح أن قصة الأخوين أبناء آدم دليل على ذلك، سواء أكانت دينية مقدسة أم دنيوية
بحته، فقد بدأت بقتل أحد الأخوين
للآخر بسبب غيرة ومكانة وطمع بأن يتقبل ممن يعطي القليل بنفس القدر ممن يعطي
الكثير.
يبدو
أنه ليس من السهل التخلص من الحرب، لتواجدها وارتباطها المستمر في الحياة اليومية
السلمية: أسماء الشوارع والساحات ومحطات السكك الحديدية ومترو
الأنفاق والآثار والمقالات والأفلام والأعمال الفنية والقصص المصورة وألعاب
الفيديو المخصصة لها. معارك، أبطال، قادة. ويرتبط
الهيكل الحالي لمعظم الدول بالحروب، كما هو الحال مع تاريخها. ولها
تنظيم معقد وراءها ينتهي به الأمر إلى التأثير على كل مجال من مجالات الحياة: “فربما
تكون الحرب هي الأفضل تخطيطًا من
بين جميع الأنشطة البشرية "،
وقد ساهمت وحفزت بدورها على تنظيم أكبر للمجتمع. وزيادة
قوة الحكومات، وعززت التقدم والتغيير. لقد أصبحنا أفضل
في القتل وفي الوقت نفسه أقل تسامحا مع ممارسة العنف تجاه الآخرين. فترى
أن القتل بأدوات متطورة مقبول أكثر من القتل بأدوات قديمة. فالقصف
بالطيران قتل متقدم وحديث للفئات المتطورة، أما القتل بالسكين فهو بشع وتأخر ومن
عالم الجهل والتطرف والإرهاب.
إنه القتل، نعم إنه القتل، ونستذكر هنا ما
قالت عنه
أسماء
بنت
أبي
بكر
"إن الشاة لا يضرها سلخها بعد ذبحها"
قُتل قصفا أو ذبحا لا فرق بالحقيقة، فقد
تألم ألما شديدا ومات. لكن يظهر فلسفة الأمور ووضعها بسياقات خاصة أنها تهدئ وتشرّع
للاستمرار بالقتل.
لقد
دأب العديد من الباحثين
في الأنثروبولوجيا وعلم النفس فيما بعد لمعرفة أعمق عن الحرب ومحركاتها الانسانية،
وتشير الأبحاث تاريخيا إلى مسارين متناقضين. لكن
السؤال الذي يريد الناس الإجابة عنه حقًا هو: هل
الحرب فطرية في الطبيعة البشرية أم لا؟ يقول الرأي الأول بطريقة ما، إن الجواب هو
بالتأكيد نعم، لأن البشر هم من يصنعون الحرب، وقادرون على شن الحرب وفعلها. ففي
علم النفس نرى أمثال فرويد الذي يرى أن الإنسان فيه مخزون من العنف في تكوينه
النفسي الغريزي، ويرى أن كل إنسان يميل للاستغلال والتفوق والاعتداء، لإشباع
حاجاته الجسدية والنفسية، وأنه مدفوع بيولوجيا لإشباع حاجته من العنف، كاندفاعه إلى
إشباع حاجته الجنسية. كما لا يوافق فرويد على الرأي القائل إن الانسان طيب
ومتسامح ومحب، ويصبح عنيفا فقط للدفاع عن نفسه، فهذه الفكرة الجميلة عن الإنسان
غير موجودة بالحقيقة وربما فقط موجودة في الكتب والأمثال والأشعار والأحلام. وهناك أيضًا محاولات بيولوجية لتفسير الحرب. فالرجال
مستعدون بيولوجياً لخوض الحروب بسبب الكمية الكبيرة من هرمون التستوستيرون لديهم،
حيث يعتقد على نطاق واسع أن هرمون التستوستيرون مرتبط بالعدوان.
السؤال
الأكثر أهمية الذي يحاول الناس الإجابة عنه هو سؤال آخر: هل
هناك شيء تطوّر في البشر، يجعلهم عرضة للقتل أو أن يقتلوا- أو
على الأقل التعامل مع العنف الشديد – تجاه أشخاص من
مجموعة أخرى. هل هو ميل أو استعداد بشري طبيعي يؤدي إلى قتل الغرباء؟
وقد تم دعم هذه الأطروحة من قبل العديد من الباحثين.
هناك
اهتمام كبير بهذا الموضوع، خاصة في الأنثروبولوجيا والتي استندت إلى علم الآثار
وكذلك العلوم السياسية.
لقد كان موضوعًا تمت مناقشته كثيرًا
وهناك العديد من القضايا المختلفة ذات الصلة. في علم الأنثروبولوجيا
عند الحديث عن حقيقة أن الحرب كانت موجودة دائمًا، يمكننا أن نرى كيف تأثرت بتوسع
الأنظمة الاستعمارية، خاصة فيما يتعلق بأوروبا الغربية، والأنظمة الاستعمارية
الأخرى. إن التوسع الاستعماري أدى عمومًا إلى حروب أكثر كثافة من
العديد من الصراعات التي شهدناها حول العالم في المئة عام الماضية، بدءًا من عصر
الاستكشاف- Age of exploration وما بعده.
هنالك أصوات تقول إنه من الممكن القول
إن هذا الأخير ليس انعكاسًا للطبيعة البشرية، ولكنه انعكاس للظروف، أو الوضع
السياقي. ولكن حتى قبل بداية الاستعمار، كانت الحرب
شائعة جدًا في جميع أنحاء العالم.
تترك الحرب عددًا من القرائن المختلفة
التي تدل على العنف في السجل الأثري؛ وأهمها آثار صدمات الهيكل العظمي وأنواع
مختلفة من بيانات الاستعمار.
وهناك أيضًا مؤشرات أخرى، بحسب قول
الأنثروبولوجيين أنه إذا كان لديك الكثير من المعلومات حول هذين العنصرين، فسيكون
من السهل فهم ما إذا كانت هناك حرب. ورأي آخر يقول إن غياب الأدلة في الآثار من
رسومات فيها أدوات قتل أو مشاهد قتل أو احتراب، لا تعني غياب ذلك، على سبيل المثال
لقد تبين أن القدوم-adzes قد استعمل
للقتل، وهي أداة للعمل بالخشب.
هل
هناك دليل على وجود نقطة انطلاق واضحة للحرب؟ الجميع
يريد أن يعرف متى بدأ الإنسان في شن الحروب. من
الصعب أن تعطي إجابة فاصلة تُرضي الجميع، لأنه عليك أن تسأل عن المكان الذي تتحدث
عنه. تظهر مؤشرات الحرب في أوقات مختلفة وفي أماكن مختلفة. وبمجرد
أن تبدأ الحرب في مكان ما، فإنها تختفي أحيانًا لفترة من الوقت، على الرغم من أن
هذا النمط ليس هو الأكثر شيوعًا.
غالبًا ما تنتشر الحرب وتتغير بمرور
الوقت مع تغير الأنظمة السياسية.
إنه مجال معقد للغاية. يبدو أن
الحرب ستظل نتيجة طبيعية ما لم يتم وضع نظام ما لإيقافها. هذا
إلى حد كبير ما كان يتحدث عنه توماس هوبز- Thomas
Hobbes الفيلسوف السياسي
الإنجليزي الميتافيزيقي، في كتابه الطاغوت-The
Leviathan، الذي نشر
سنة 1651، لم يكن يعرف بعد الجينات ويعود عمله إلى ما قبل نظرية
التطور لداروين. ولم يجادل هوبز بأن الناس لديهم استعداد "تطوري" لقتل
الأغيار الغرباء. لقد كان يعني فقط أن الأشخاص الذين يسعون إلى تحقيق
مصالحهم الخاصة، دون وجود حاضنة مجتمعية مدنية واسعة، سوف يلجؤون بطبيعة الحال إلى
العنف لتعزيز "أعمالهم"
الخاصة، أي المصلحة الذاتية أو
للمجموعة، وهذا سيؤدي إلى الحرب.
أي أ أن الحرب هي حالة طبيعية للمجتمع
البشري. إذا فهل الحرب جزء من الطبيعة البشرية؟
نرى
هنا رأيا آخر مغايرا جدا.
نستطلع هنا الأبحاث التي أجراها بريان
فيرجسون- Brian Ferguson أستاذ الأنثروبولوجيا في جامعة روتجرز-Rutgers
University، حول أصول
الحرب، والتي تعود إلى بداية التاريخ البشري، إلى أن الحرب ليست جزءًا من تطورنا. رغم أن الحرب بكل وحشيتها تجذب الانتباه وتبقى محفورة في
الذاكرة. وتميل ذكريات الحرب والغزو إلى البقاء وتشغل بقوة
ومركزية دائرة الضوء في الوثائق التاريخية. ومع
ذلك، فإن السرد الذي يركز على الحرب يرسم صورة غير كاملة للتاريخ والطبيعة البشرية
برأيه. فمن ناحية، إذا كان الرأي السائد في المجتمع
الأنثروبولوجي أن الحرب هي نزعة تطورية وفطرية للإنسان، إلا أن هناك تياراً أمثال
فيرجسون يرفض هذه النظرية.
ويتم تعزيز فرضية لصالح تاريخ إنساني
يسبق الحرب تمامًا، وبهذا تؤكد أن الحرب ليست فطرية في الطبيعة البشرية، ولكنها
نتيجة لتطور اجتماعي وثقافي بدأ في بعض مناطق العالم. وبمجرد أن بدأت ظاهرة الحرب، فإنها تميل إلى الانتشار،
كما يوضح هذا العالم، الذي أمضى أكثر من 40 عامًا
في دراسة أصول الحرب. ويسلط فيرجسون، الضوء على الاختلافات بين الحرب من جهة
والعنف الفردي أو القتل من جهة أخرى. تتضمن الحرب
نزاعًا مسلحًا منظمًا وعمليات قتل مقبولة اجتماعيًا ينفذها أعضاء مجموعة واحدة ضد
أعضاء مجموعة أخرى. ووفقا له، تشير الأدلة الحالية إلى أن الحرب لم تكن
موجودة منذ الأزل، ولكنها بدأت نتيجة للتغيرات الاجتماعية - مع
وجود أدلة على ظهور أصول الحرب في أوقات مختلفة للغاية في مواقع مختلفة حول العالم. ويقدر
أن "العلامات الأولى للحرب تظهر في الفترة ما بين 10000 قبل
الميلاد، أو 12000 سنة مضت
في بعض مناطق العالم، وأنه لا نجد
دليلاً على الحرب إلا في عصر أحدث بكثير"، كما يقول،
مشيرًا إلى أنه في جنوب غرب الولايات المتحدة والمناطق السهلية الواسعة جدا، لا
توجد علامات على الحرب حتى قبل حوالي 2000 عام.
في
عام 2018، كتب فيرجسون مقالًا في مجلة ساينتفيك أمريكان- Scientific
American بعنوان "الحرب
ليست جزءًا من الطبيعة البشرية"“War is not part of human
nature”، شرح فيه بالتفصيل
وجهة نظره عن الحرب. يلخص المقال وجهتي نظر جبهتين أنثروبولوجيتين متعارضتين،
والذي أطلق عليهما عالم الأنثروبولوجيا الراحل كيث أوتربين- Keith
Otterbein اسم الصقور
والحمائم- Falcons and pigeons. يجادل الصقور بأن
الحرب هي ميل لدى البشر وأنها تعود إلى الوقت الذي كان لديهم فيه سلف مشترك مع
الشمبانزي. ومن ناحية أخرى، يؤكد الحمائم أن الحرب لم تظهر إلا في
آلاف السنين القليلة الماضية، بدافع من الظروف الاجتماعية المتغيرة. وأضاف
فيرجسون في المقال: ويزعم
الحمائم أن البشر يتمتعون بقدرة واضحة على شن الحرب، ولكن أدمغتهم ليست مهيأة
لتحديد هوية الغرباء المتورطين في صراعات جماعية وقتلهم. وفقًا
لهذه الدراسات، نشأت هجمات العصابات فقط مع نمو مجتمعات الصيد وجمع الثمار من حيث
الحجم والتعقيد، ولاحقًا مع ظهور الزراعة. إن
علم الآثار، الذي تكمله ملاحظات ثقافات الصيد وجمع الثمار المعاصرة، يسمح لنا
بتحديد الأوقات، وإلى حد ما، الظروف الاجتماعية التي أدت إلى أصول الحرب وتكثيفها.
درس
فيرجسون الاكتشافات الأنثروبولوجية والأثرية عبر تاريخ البشرية القديم، وكان يغامر
أحيانًا بالدخول في تاريخ أكثر حداثة. ووفقا لفيرجسون،
هناك في فترات مختلفة من تاريخ البشرية نقص حقيقي في الأدلة على الحرب أو العنف
على نطاق واسع. كما
أنه وضع سياقًا لأحداث عنف العصابات في القرود الأقرب إلى البشر، وهي الشمبانزي. فأطروحته
هي أن الحرب ليست سلوكًا فطريًا أو وراثيًا أو حتميًا للبشر.
لقد
ناقش فيرجسون النتائج التي توصل إليها ونظرياته حول الحرب وتاريخ البشرية:
هل
شن البشر الحروب دائمًا، أم أن هناك لحظة محددة بدأ فيها هذا الاتجاه؟
هل
الحرب فطرية في الجنس البشري
(أو ربما عند الرجال فقط)؟
هل
هناك استعداد تطوري للحرب أم أنه سلوك اجتماعي مكتسب نشأ مع منظمات اجتماعية معينة؟
والآن،
وبالعودة إلى زمن بعيد -
ولنقل 30 ألف
سنة أو أكثر - فلا يوجد تقريبًا ما يشهد على الحرب. ربما
هناك أداة حجرية أو شيء من هذا القبيل، لكن لا يمكنك القول بناءً على الأدلة ما
إذا كانت الحرب موجودة بالفعل أم لا. عندما نبدأ في
الاقتراب من الحاضر وننظر إلى الاكتشافات، لا نجد أي علامات للحرب لبعض الوقت.
لنعد
للرأي القائل إن غياب الأدلة لا يشير إلى عدم وجود حرب، وعدم العثور على علامات
عنف، لا يعني أن الحرب لم تحدث هناك. لكن إذا كنت
تتحدث عن منطقة أكبر بها حفريات أكثر، فهذا ليس كلاماً علمياً، لأنه لا يمكن
الجدال فيه، ولا يمكن تزييفه.
إذا قلت: "حتى
لو لم يكن هناك دليل على الحرب، فمن المحتمل أن تكون الحرب قد حدثت"،
فكيف تدحض هذا القول؟ لكن إذا كنت أقول إنه في هذه المناطق المختلفة لن تجد أي
دليل على الحرب قبل فترات زمنية معينة، لأنه لم تكن هناك حرب، فمن السهل دحض ذلك. فقط
ابحث عن الأدلة.
يكمل
فيرجسون إنه أمر متعب بعض الشيء بالنسبة لي أن أسمع تكرار عبارة "عدم
العثور على الدليل لا يعني عدم وجوده"، لأن صورة بداية
الحرب واضحة جدًا في أماكن كثيرة.
لقد حان الوقت للنظر في احتمال أن الحرب
لم تكن موجودة على الإطلاق قبل وقت معين.
لماذا
نعتقد أن النظرية الأكثر شعبية هي أن الحرب فطرية في البشر، وأننا نشن الحرب
دائمًا؟
يقول
إذا كنت أتحدث عن حقيقة وجود بوادر حرب في أوروبا في عام معين، فيمكنني أن أتحدث
عن ذلك من حيث الأدلة. ولكن عندما يتعلق الأمر بالسؤال عن السبب الذي يجعل
الناس يميلون نحو النظرية القائلة بأن "الناس يحبون
الحرب بالفطرة" أو "الناس طيبون بالفطرة" (وجهة
نظر روسو هوبز)، فإن التباين الفردي في الرأي يلعب دوراً. لكنني
أعتقد أيضًا أنه عندما تنظر إلى مدى انتشار هذه الأفكار، تجد أنها مرتبطة بفترات
تاريخية محددة. فمثلا في نهاية القرن التاسع عشر، عندما
كانت أبحاث داروين في بداياتها، تم التركيز بشكل خاص على الصراع من أجل البقاء. وكان
هناك أيضًا جزء عنصري، وهو فكرة أن بعض الأجناس تتفوق على غيرها، وأن الصراعات بين
الأجناس أدت إلى إخضاع الأجناس المتفوقة للأجناس الأدنى. لقد
كان مفهوم الداروينية الاجتماعية برمته منتشرا على نطاق واسع وغذى نظريات معاصرة
أخرى تمثل رؤية مظلمة للإنسانية.
ويبدو أن فرويد تأثر بهذا. كان
علماء النفس الأوائل متشائمين للغاية، وتحدثوا عن كائنات بشرية تتمتع بغرائز: فالعدوان
من أعظم الغرائز. لم نعد نستخدم كلمة "القتال" كثيرًا،
ولكن قيل إنها الغريزة التي تجعل الناس يرغبون في القتال. وهكذا،
كانت غريزة القتال هي التفسير لسبب وجود الحروب.
في
عام 1996، صدر كتاب للكاتبين رانجهام وبيترسون- Wrangham
& Petersonبعنوان: الذكور
الشيطانيون: القردة وأصول العنف البشري- Demonic
males: Apes and the origins of human violence لقد رسمت رؤية
مظلمة حقًا للطبيعة البشرية، والتي ستتطور لقتل الغرباء. وكانت
الحجة مبنية على حقيقة أن الشمبانزي يفعل ذلك... وليس
لأنه جائع أو يدخل في نوع من المنافسة الشديدة على الموارد. كل
ما في الأمر أنهم مبرمجون بيولوجيًا، عن طريق التطور، للقيام بذلك. وتابع
قائلا كذلك البشر لأن الشمبانزي والبشر ورثوا هذا العدوان من أسلافهم المشتركين
منذ ما بين 13 و6
ملايين سنة.
بدأ
فيرجسون البحث في جميع الأدبيات منذ أواخر التسعينيات، وأنهى كتابه: الشمبانزي،
"الحرب"
والتاريخ. "يتحدى عملي الادعاء بأن ذكور الشمبانزي لديهم ميل فطري
لقتل الغرباء، بحجة أن عنفهم الأكثر تطرفًا قد يكون مرتبطًا بظروف محددة تنتج عن
تعطيل حياتهم الطبيعية بسبب الاتصال بالبشر. ويضيف
أن جوهر حجتي هو أن العنف المميت بين المجموعات ليس نمطًا طبيعيًا تطوريًا لسلوك
الشمبانزي، ولكنه استجابة ظرفية لتاريخ محلي من التدخل البشري، وهناك أدلة تدعم
هذه الأطروحة. وهذا ما يوضحه هذا الكتاب.
يضيف
"أننا ليس لدينا استعداد للحرب" "نحن
بالتأكيد لا نميل إلى القتل".
نحن لسنا مصممين على أن نكون كارهين
للأجانب. إن المركزية العرقية مختلفة بعض الشيء، لأن المركزية
العرقية تعني ببساطة، في شكلها الأساسي، أن الطريقة التي نشأت بها هي الطريقة التي
تعتقد أنه ينبغي القيام بالأشياء بها. كل ثقافة تعلم
شيئًا ما لكل مولود جديد.
يعتقد الجميع أن "طريقتي
هي الطريقة الصحيحة لفعل الأشياء".
لكن الذهاب إلى ما هو أبعد من ذلك،
والتوصل إلى وجهة نظر مفادها أن الآخرين أقل شأنا، أو أنهم خطيرون لدرجة أنه يجب
قتلهم – فهذا بالتأكيد ليس جزءا من الطبيعة البشرية.
الحمل
النفسي للحرب
الحرب،
حتى قبل أن تكون صراعًا وقنابل ووفيات، هي فكرة، مفهوم، تحدٍ، استعلاء، استبداد،
مكانة، نفوذ، ربح واغتناء، خلود، خوف، ضياع، فقدان، يتم، حزن، انقلاب صورة، محو،
تكسير وتهميش. ثم احتمال في الأفق. عندما
يتحقق هذا الاحتمال، تنقلب الحياة رأسًا على عقب ويجد الناس أنفسهم في قاعدة هرم
ماسلو الشهير للاحتياجات.
لقد تم دفعهم قسرا وفورا إلى احتياجات
البقاء الأساسية. ما هي القيم التي يمكنها أن تساهم بإشعال الحرب؟ كل
أولئك الذين يمنحون إحساسًا قويًا بالانتماء والهوية يمكن أن نجده على المستوى
العرقي أو القومي أو في الدوغمائية الدينية. أي
شيء يشجعك على التشبث بهوية مجموعتك العرقية أو بلدك أو دينك، مما يجعلك تشعر
بالفخر لكونك مواطنًا في بلد معين.
يقدم لنا علم النفس، وخاصة علم النفس
الاجتماعي، أفكارًا لا حصر لها لفهمه. أريد أن أذكر هنا
ثلاثة منها: الهوية الاجتماعية، وترابط المصير.
والانتماء والهوية وهما حاجتان نفسيتان للصحة النفسية ولكن من الممكن استغلالهما
كعنصرين ليصبحا من ركائز انطلاق الخلاف والحرب بشكل غير مباشر، حيث يلونان الصراع
ليأخذ وجه الحفاظ على الهوية والمجموعة.
المجموعة
والهوية الاجتماعية:
نحن وهم
يظهر
لوين كأوّل مؤلف
درس المجموعة Kurt Lewin (1890-1947)، من خلال التحقيق في ظواهرها
المختلفة من الناحية التجريبية، وتمكن من تحديد وضعها الاجتماعي والنفسي
والديناميكي، مدفوعًا بأحداث ألمانيا النازية، حيث توصل إلى استنتاج مفاده أن
المجموعة هي كيان أدق من ذلك "الكلية الديناميكية" التي
تختلف خصائصها البنيوية عن خصائص أجزائها الفرعية: فهي
تتميز في الواقع بالترابط الصارم بين أعضائها، وتحدد علاقاتهم المتبادلة الخصائص
البنيوية للمجموعة نفسها.
المجموعة،
بالنسبة للوين، هي بدورها مجال يندمج فيه الأفراد ليخلقوا شيئًا أكبر كليًا له
خصائصه الخاصة، يختلف نوعيًا عن تلك الخاصة بالأفراد المنفردين. والهدف
برأيه، هو إيجاد التوازن بين الداخل والخارج. والهوية
هي التي يعرّف بها الشخص، أنه ينتمي الى: الفرنسيين،
البيض، مشجعي ميلان، المديرين، وما إلى ذلك. وبدورهم
يرون أنهم يتفوقون على أولئك الذين يختلفون عنهم في المجموعة الأخرى: العرب،
السود، مشجعو البرازيل، عمّال، موظفون. من الممكن مجرد
وجود هاتين المجموعتين يولد الصراع، المعلن والصريح إلى حد ما، حيث إن العنصر
المحرك للتباعد بين المجموعات هو الشعور
بالأفضلية تجاه المجموعة الداخلية والحكم
المسبق على المجموعة الأخرى على أنها الأقل قيمة. في
الحرب يتبين ال-نحن وال-هم واضحين. نظرة الفوقية من
طرف لآخر والمقارنات المختارة بتفاصيل معينة، تغذي وترسخ هذا الشعور بالتفوّق. لكن
من اللافت أن الانتماء لمجموعة في عصرنا أصبح خيارا شخصيا أو أسريا أو طائفيا "تنبت
زيتونة ثم تقول أنا خروبة"
من هنا يصبح القريب لمجموعة هو مشابه
ومقبول ومن ينتمي لغيرها، فهو مرفوض وموصوم بألقاب تحقيرية كثيرة.
الحرب
الدائرة رحاها في الشرق الأوسط هذه المرة والأطراف المعنية قد استقطبا الآخرين حيث
انجذب لكل مجموعة أفراد وجماعات معنيون حتى أصبح العالم عالمين اثنين لكل منهما
داعمون أو
مشجعون سرا أو علانية.
ويوجد فريق آخر أسميه الزئبقي، أولئك
الذين يرقبون المشاهد ويعيشون على طبيعتهم، برغم انهم محسوبون على فريق، وكأنه لا
حرب ولا قتلى، هم فرحون وسعيدون لا يشعرون إلا مع أنفسهم، وكأنهم يقولون "لا
شأن لنا فيما يحصل". وكأننا نعيش بفوضى الانتماءات وتعدد التشكيلات وحتى
اختلاط الأجزاء والتي تأخذ شكل الهوية. ويصعب على العقل إدراكها
وفهمها. ويعتقد الكل أنهم على صواب والجميع بالتالي سيفوز.
الترابط
في المصير
يلتف
الناس معا حول المصير المشترك ويزداد ترابطهم كذلك. وتذكرنا
الحرب بالتهديد لحياتنا الذي يزحف تحت جلد العديد من الناس. نتحدث
في علم النفس الاجتماعي عن ترابط المصير ضمن المفهوم الأوسع لتماسك المجموعة: إن
ترابط المهمة، أي تكريس المرء نفسه للنشاط، نفسه من خلال نية مشتركة، هو ليس كافيا. لكي
يشعر الناس حقًا بأنهم على الجانب نفسه، يجب عليهم أيضًا أن يكونوا متحدين - أو
يتصوروا أنهم كذلك - بنفس المصير الذي يلوح في الأفق. إن
مقولة "نحن جميعا في نفس القارب" يمكن
أن تكون عزاء، ولكنها تصبح في بعض الحالات إدانة لمن لا يتحرك أو يقدم.
كما
قيل "نرسم أحلامنا بكل رقة، فيفسدها الواقع بكل دقة"
سيكولوجية
الحرب برأي ويليام جيمس
كان
ويليام جيمس الملقب بأبي علم النفس في أمريكا، هو أول عالم نفس يدرس الحرب، والذي
كتب مقالته بعنوان "المعادل الأخلاقي للحرب" “The Moral
Equivalent of War” في عام 1910. وهنا
اقترح جيمس أن الحرب كانت منتشرة على نطاق واسع بسبب آثارها النفسية الإيجابية،
سواء على الفرد أو على المجتمع ككل..
ما هي الآثار الإيجابية للحرب على
السكان، بحسب جيمس؟ على المستوى الاجتماعي، تنقل الحرب إحساسًا بالوحدة في مواجهة
تهديد جماعي: فهي توحد الناس، وليس فقط الجيش المنخرط في المعركة، بل
المجتمع بأكمله. كما أنه يجلب ما أسماه جيمس "الانضباط": الشعور
بالتماسك والأهداف المشتركة.
إن "المجهود
الحربي" يلهم المواطنين الأفراد (وليس
الجنود فقط) على التصرف بشرف ونكران الذات في خدمة الصالح العام. هل
هناك فوائد أيضًا على المستوى الفردي؟ نعم، من الآثار الإيجابية للحرب أنها تجعل
الناس يشعرون بمزيد من الحيوية واليقظة. وكما يقول جيمس: "تبدو
الحياة مُسقطة على مستوى من القوة العليا". وتسمح
الحرب أيضًا بالتعبير عن الصفات الإنسانية العليا التي غالبًا ما تكون خاملة في
الحياة العادية، مثل الانضباط والشجاعة والإيثار والتضحية بالنفس.
علم
النفس واستكشاف الحالات العاطفية للمعاناة المرتبطة بالحروب
يهمنا
هنا شخصيا الثقل النفسي للحرب:
فهو يضعنا وجها لوجه مع حدودنا ومستوى
هشاشتنا، توازننا وتوازن "مجتمعنا".
كيف يمكننا الاستمرار بالتفاؤل والعمل والانتاج
برغم الدمار والفقدان المرير؟
في
هذه الأيام من الحرب بين إسرائيل وغزة، بالإضافة إلى الحزن بسبب الوفيات والقلق
بشأن نتائج حدث محفوف بالمخاطر وكارثي، يمكننا تكريس بعض الأفكار لما يمكن أن
يفعله علم النفس السريري لتخفيف الألم العاطفي الذي يصاحب هذه الحرب. أي
مساعدة الضحايا.
دعونا
نتتبع المسار الذي سلكه علم النفس لاستكشاف الحالات العاطفية للمعاناة المرتبطة
بالحرب وتقديم فرضية لرعاية المعاناة. هذه المفاهيم
السريرية والعلمية مفيدة في حد ذاتها، وتذكرنا أيضًا بأن اختصاصيي علم النفس،
يستعدون للقيام بالمساعدة الشخصية والاجتماعية، وهي المهن التي تصبح ذات أهمية
خاصة في أوقات الصراع العسكري.
هذه فكرة بسيطة لا يمكننا أن ننساها،
لأنها تذكرنا بمسؤوليتنا المحددة، وهي تقديم المساعدة لمن يعانون نفسيا وعاطفيا. وهذا
الوعي، المقترن بالكفاءة والاحترافية، يمكن أن يؤهلنا لتقديم خدمة الرعاية هذه
للمجتمع وجميع المرضى.
لقد
ولد اهتمام علم النفس السريري بالعواقب العاطفية للحرب منذ قرن من الزمان، بعد
الحرب العالمية الأولى.
في تلك المناسبة فقط أدركنا مدى قسوة
التجربة النفسية والذهنية للحرب، حيث لم يعد القتل من المحرمات بل أصبح مطلبًا
اجتماعيًا، ولم يكن القتل نتيجة عمل مدان ومرفوض من المجتمع. وإنما
هو نتيجة لسلوك معتمد ومنظم طوعا.
الجيش هو مجموعة من الأشخاص المدربين
بشكل قانوني وعلني على القتل وليس عصابة تعمل في حالة من الرفض العام والخروج على
القانون. ماذا يحدث للعقل البشري عندما يكون القتل واجبا وليس
مخالفة قانونية وحراما، وعندما يصبح القتل حدثا محتملا في الحياة اليومية وليس
رعبا استثنائيا؟ من اللافت أن تصبح الحياة الطبيعية هي الشعور الدائم بالتهديد
والخطر بالموت ويصبح هو قاعدة الحياة والحفاظ على البقاء هو المشكلة اليومية التي
تحل محل المشاكل اليومية في العمل أو في العلاقات.
لقد
أصبح واضحًا أن هذه التجربة كانت متطرفة وغير عادية، عندما أدرك الأطباء النفسيون
أن الجنود العائدين من الجبهة المصابين بعصاب الحرب - War
neuroses، الذين
كانوا بلا تعبيرات ويحدّقون ويعانون ويصرخون دون إمكانية للسيطرة عليهم، وفقدان
الذاكرة، والشلل الجسدي، وعدم الاستجابة (هيرمان،
1992). باختصار، أظهر الجنود، بسبب الإجهاد القتالي - Combat
fatigue، حالات
نفسية حادة وانفصامية وجسدية، مما أدى بهم إلى سلوك غير منظم وفوضوي (فان
دير كولك، وايزيث وفان دير هارت، Van der
Kolk, Weiseth e Van der Hart 1996).
حفز
هذا الوعي الجديد تطوير الإغاثة النفسية لمساعدة المرضى على التغلب على هذه الحالة. لم
يحدث ذلك على الفور. استغرق الأمر حتى عام 1923،
أي بعد خمس سنوات من انتهاء الحرب، حتى يبدأ أبرام كاردينر- Abram
Kardiner في علاج
قدامى المحاربين المصابين بصدمات نفسية بطريقة جديدة.
حيث كان من المألوف توبيخ الجنود على ضعف الشخصية كما أملت الثقافة العسكرية في
ذلك الوقت. فهم كاردينر أن الأفراد كانوا حساسين لفظائع الحرب وأن
الأعراض الصادمة كانت بمثابة ردود فعل طبيعية على موقف لا يطاق. ناقش
كاردينر وهربرت شبيغل بأن التدخلات الأكثر فعالية عندها كانت نفسية: التنويم
المغناطيسي ومشاركة الخبرات المؤلمة بين زملائهم الجنود (هيرمان،
1992، ص.
25) مما أدى بعد ذلك
إلى استخدام مجموعات تفريغ نفسي -
Debriefing groups مما حدث وكيف واجهوا ذلك التوتر (شاليف
وأورسانو، 1990، مسند في فان دير كولك، وايزيث وآخرون، 1996،
ص 59).
ومنذ
ذلك الحين، تم تطوير نماذج علاجية مختلفة. كانت
النماذج الأولى نظرية، افتتحتها تأملات فرويد المتبادلة في مراسلاته مع أينشتاين (1934). بل
أفكارا متشائمة دفعت فرويد إلى الاعتقاد بأن الإنسان لا يستطيع أن يتجنب مصيره وهو
الهلاك، إلى حد جعله غريزة، وأسماها "غريزة الموت -Death
instinct. ومن خلال مسارات مختلفة، وصل يونغ إلى استنتاجات متشائمة
مماثلة في كتابه "ووتان -
Wotan" (1936) وفي "بعد الكارثة" After the
Catastrophe' (1945)، حيث تحدث
عن أشكال الانحدار الروحي تجاه الطوائف البدائية. من
المهم الإشارة الى نموذج أريك فروم-Erich Fromm اللاحق
صياغة مفهوم التدمير البشري -Human destructiveness (1973) من خلال الاستغناء عن دافع الموت والإشارة بدلاً من ذلك
إلى النماذج التطورية والأخلاقية، حيث يكون للعدوان المحارب وظيفة دفاعية بداية،
ثم تصبح بعد ذلك مختلة وغير قادرة على التكيّف عندما تصبح الحاجة المطلقة للحماية
والأمن، بل لتدمير الآخر.
في
المجال السريري كذلك كانت هناك تجارب بيون وفولكس - Bion
e di Foulkes (1991) على مجموعات أجريت في مستشفى نورثفيلد العسكري - Northfield
Military Hospital خلال الحرب
العالمية الثانية. أما اليوم تشمل مقترحات العلاج الرئيسية اليوم النماذج
العلاجية السلوكية المعرفية CBT، والنماذج الجسدية التجريبية فيشر و اوجدن - (Ogden e
Fisher, 2015)، والنماذج
الديناميكية النفسية برومبيرج -
Bromberg (1993)، والنماذج المعرفية "التعرض
المطوّل" – Prolonged Exposure، Foa &
Rothbaum (1998)، و "التخفيف
من الحدث الصادم" – Traumatic Incident Reduction، Frank Gerbode (1989)،
وأخيرًا
حركة العين. إزالة التحسس وإعادة المعالجة ( (EMDR، Shapiro، 2002. ويساعد
العلاج السلوكي المعرفي المريض على إعادة صياغة الذكريات المؤلمة من خلال العمل
على أفكار واضحة والتعرّض للتجارب التي تحفز تكرار الصدمات.
إن
مهنة علم النفس الإكلينيكي تدعونا إلى تقديم المساعدة لأولئك الذين يعانون عاطفيًا. من
المهم الاعتبارات الأخلاقية والاجتماعية الضرورية التي يمكن وضعها على المستوى
الأول بعد العلاج الجسدي هو تخفيف معاناة المصدومين وإعادتهم أصحاء ومنتجين.
الحرب النفسية أو الحرب السيكولوجية - PSYWAR
الحرب النفسية هي
الاسم الذي يطلق على مجموعة من الأفعال التي تهدف إلى تدمير الخصم على المستوى المعنوي
أو الأخلاقي أو العاطفي أو الرمزي في سياق المواجهة. وهذه ممارسة قديمة، استخدمت منذ بداية الصراعات الحربية، فالمحاربون والمقاتلون
العظماء يعرفون أن إضعاف العدو ذاتيًا يؤدي إلى مزايا استراتيجية. أي عملية استخدام جوانب أساسية للعمليات النفسية الحديثة. وهي أدوات للتأثير على وجدان الأعداء وقلوبهم وعقولهم. إن الحرب النفسية هي الطريقة الرئيسية للقتال في عالم
اليوم. تتصارع القوى
المختلفة، السياسية والاقتصادية، من أجل استعمار العقول. وإذا نجحوا، فسيمكنهم من توسيع قوتهم بشكل غير محدود.
إن أي فعل يتم ممارسته
بالطرق النفسية، بهدف إثارة رد فعل عاطفي لدى الآخرين، يتم تحقيقه من خلال
الاستخدام التكتيكي المخطط للدعاية والتهديدات وفترات الاضطرابات الجيوسياسية
لتضليل أو تخويف أو إحباط معنويات العدو أو التأثير بطريقة أخرى على تفكير العدو
أو سلوكه. ويستخدم المصطلح "للدلالة على أي فعل يتم ممارسته بشكل رئيسي من خلال
الأساليب النفسية بهدف إثارة رد فعل نفسي مخطط له لدى الآخرين. وخلال الحرب العالمية
الثانية، كانت السلطة التنفيذية للحرب السياسية Political Warfare Executive (PWE)
عبارة عن هيئة سرية بريطانية تم إنشاؤها لإنتاج ونشر
الدعاية البيضاء والسوداء، بهدف الإضرار بمعنويات العدو والحفاظ على معنويات الدول
المحتلة أو المتحالفة مع ألمانيا النازية.
من
أقدم ما وجدته في مجال هزيمة العدو في
الحرب بدون أسلحة هي
فكرة واقتراح استراتيجي صيني للمحارب (صن تسو صن)،وهو
جنرال صيني وخبير عسكري وفيلسوف، ذاع صيته بسبب عبقريته العسكرية التي اشتهر بها، وكتب مجموعة من المقالات العسكرية الاستراتيجية، حملت اسم كتاب "فن الحرب" الذي أصبح منذ
ذلك الحين دليلاً كلاسيكيًا للمقاتلين.
لقد
عاش صن تسو في الصين بين القرنين الرابع والخامس قبل الميلاد. ويلعب مفهوم المفاجأة دورا مركزيا في نظرية صن تسو كما يعتقد
أن الحيلة هي الأساس، ولا يمكن الحصول عليها إلا بمعرفة قوة العدو وتركيبته
وتصرفاته ومنعه من معرفتنا ومعرفة استراتيجيتنا. وهكذا
تظهر السرية والمحاكاة كمفهومين أساسيين في الحرب لتحقيق المفاجأة. هذه
كلها عناصر مركزية للاستراتيجية وصن تسو يفتتح هنا خطا من التفكير الاستراتيجي
الذي لا يزال صالحاً حتى اليوم.
يقول
كولين جراي- Colin Gray في كتابه " الحديث القتالي: أربعون مبدأً عن الحرب والسلام والاستراتيجية-Combat
Talk: Forty Principles on War, Peace, and Strategy، أنه يجب إعادة قراءة الكلاسيكيات لفهم استراتيجيات الحرب والمشترك
بينها على مر العصور، ويستشهد بالاقتراح الاستراتيجي الصيني – للاستراتيجي والخبير
العام في فن الحرب صن تسو- Sun Tzu وهي فكرة هزيمة العدو في الحرب بدون أسلحة.
كما استخدم جنكيز
خان العديد من تكتيكات الحرب النفسية التي أثبتت فعاليتها العالية.
نعم،
فمنذ عصور ما قبل التاريخ، أدرك أمراء الحرب أهمية إضعاف معنويات خصومهم. ففي
معركة بيلوسيوم - Battle of Pelusium (525 قبل
الميلاد) بين الإمبراطورية الفارسية ومصر القديمة، استخدمت القوات
الفارسية القطط والحيوانات الأخرى كتكتيك نفسي ضد المصريين، الذين تجنبوا إيذاء
القطط بسبب معتقداتهم الدينية.
ونجح الإسكندر الأكبر في غزو جزء كبير من أوروبا والشرق
الأوسط من خلال ترك بعض رجاله في كل مدينة تم فتحها لإدخال الثقافة اليونانية وقمع
آراء المنشقين. وكان
جنوده يحصلون على مهر إذا تزوجوا من فتيات محليات، في محاولة لتشجيع الاستيعاب. أمر
جنكيز خان، زعيم الإمبراطورية المغولية في القرن الـ 13 الميلادي،
كل جندي بإشعال ثلاثة مشاعل عند الغسق، لإعطاء وهم الجيش الساحق وخداع الأعداء
وترهيبهم. كما كان في بعض الأحيان يربط أشياء في ذيول خيوله، لتترك
أثناء سيرها عبر الحقول المفتوحة والجافة، أثار سحابة من الغبار مما أعطى العدو
انطباعًا بوجود عدد كبير من الجنود.
واستخدم جنوده أيضًا سهامًا منحوتة خصيصًا للتصفير أثناء
تحليقهم في الهواء، مما أحدث ضجيجًا مرعبًا. كان
التكتيك المفضل الآخر للمغول هو قذف الرؤوس البشرية المقطوعة فوق أسوار المدينة
لتخويف السكان ونشر المرض داخل الحدود المغلقة للمدينة المحاصرة. وفي العصور الوسطى، قام المدافعون في القلاع أو المدن
المحاصرة بإلقاء الطعام من الجدران ليُظهروا للمحاصرين أن الإمدادات وفيرة.
كيف ولدت الدعاية؟
يتغير المعنى من “نشر
الأفكار الحزبية من خلال الأكاذيب”
إلى “الإيحاء
أو التأثير على الجماهير من خلال التلاعب بعلم نفس الفرد” (1622) لقد أسس غريغوري الخامس عشر مجمع دعاية الإيمان المقدس
لقيادة الرجال والنساء إلى القبول "الطوعي"
للمذاهب الكنسية. وفي
القرن العشرين، تصف الدعاية أساليب الإقناع المستخدمة خلال الحرب العالمية الأولى
وتلك التي استخدمتها الأنظمة الشمولية لاحقًا. - يتغير
المعنى من "نشر الأفكار الحزبية من خلال
الأكاذيب" إلى "الإيحاء أو التأثير على الجماهير من خلال التلاعب
بسيكولوجية الفرد".
ما هي مهام
الدعاية؟
إن مهام الدعاية
هي ما نسميه في اللغة الشعبية "غسيل الدماغ"، وتتمثل أهداف
الدعاية بشكل أساسي في أربعة أمور: الجبهة
الداخلية (الوطن)، والجبهة العسكرية، ودعاة السلام، والأعداء.
فعلى صعيد الجبهة
الداخلية، يجب أن تثير الدعاية كراهية العدو، وأن تمجد أهداف الحرب، وتحذر من
عواقب الهزيمة، وتؤكد الإيمان بتفوق الوطن، وتقنع بأن النصر النهائي سيكون مؤكداً. علاوة
على ذلك، يجب أن تشرح الحوادث والفظائع والنكسات من خلال إلقاء اللوم على الأعداء،
حتى لا يشكك الناس في الحرب نفسها ولا في النظام الاجتماعي والسياسي الذي ولّدها.
وعلى الجبهة
العسكرية، يجب على الدعاية تعبئة الأمة، والحفاظ على الروح المعنوية، وجعل جنودها
يقاتلون حتى النصر على العدو.
أما بالنسبة لدعاة السلام، فلابد أن
تكسبهم الدعاية، وتشجعهم على الحرب، أو على الأقل إسكات وجهات نظرهم المناهضة
للتدخل. تهدف الدعاية ضد العدو إلى إضعاف معنويات جنوده وتشجيعهم
على الانشقاق وتحريض المدنيين على الثورة.
متى بدأت الدعاية
الحربية الحديثة؟
في الحرب العالمية الأولى: بدأ
المتحاربون، وخاصة البريطانيين والألمان، في توزيع الدعاية، محليًا وعلى الجبهة
الغربية. في أغسطس 1914، أنشأ ديفيد
لويد جورج في بريطانيا العظمى وكالة دعاية في ولنجتون هاوس ضمت بين أعضائها كتّابًا
مثل آرثر كونان دويل، وفورد مادوكس فورد. وتم نشر أكثر من 1160 كتيبًا
خلال الحرب، وكان لها تأثير كبير على الرأي العام حول العالم. وثّقت
المنشورات الفظائع، الحقيقية والمزعومة، التي ارتكبها الجيش الألماني ضد المدنيين
البلجيكيين. وتم
توضيح النصوص برسومات تهدف إلى خلق ردود فعل عاطفية قوية. وفي
فرنسا، عام 1916، تم إنشاء دار الصحافة، التي كان بها قسم خاص لـ “Service de la Propagande aérienne” خدمة الدعاية الجوية، برئاسة البروفيسور تونيلات وجان
جاك فالتز، وهو فنان من الألزاسي.
كان الفرنسيون يميلون إلى توزيع
المنشورات المصورة في الغالب.
في أبريل 1917،
عندما أعلنت أمريكا الحرب على ألمانيا، واجه الرئيس وودرو ويلسون أمة مترددة في
دخول الحرب. ولإقناع الأميركيين بضرورة الحرب في أوروبا، أنشأ ويلسون
لجنة الإعلام العام. وخلال العشرين شهراً من الحرب، كانت لجنة الإعلام مسؤولة
عن نشر الإعلانات الحكومية كافة وستة آلاف بيان صحفي، فضلاً عن 1500 منشور
إعلاني على الإنترنت. كما أقنعت اللجنة العديد من المؤلفين بالكتابة مجانًا "من
أجل القضية".
في الحرب
العالمية الثانية، تأثر أدولف هتلر بشكل كبير بتكتيكات الحرب النفسية المستخدمة
خلال الحرب العالمية الأولى وأرجع هزيمة ألمانيا إلى تأثيرات هذه الدعاية على
الجنود. لقد انخرط في استخدام الدعاية الجماهيرية للتأثير على
عقول السكان الألمان لعقود قادمة.
أطلق على حركته اسم الرايخ الثالث،
وتمكن من إقناع العديد من المدنيين بأن قضيته لم تكن مجرد موضة، بل هي طريق
مستقبلهم. تم تعيين جوزيف جوبلز وزيرًا للدعاية عندما وصل هتلر إلى
السلطة عام 1933 وصور هتلر على أنه شخصية مسيحانية لخلاص ألمانيا. في
بداية الحرب العالمية الثانية، أنشأ البريطانيون الهيئة التنفيذية للحرب السياسية
لإنتاج وتوزيع الدعاية.
ومن خلال استخدام أجهزة إرسال قوية،
أصبح من الممكن إجراء البث في جميع أنحاء أوروبا. أدار
سيفتون ديلمر حملة دعائية ناجحة موجهة للسود عبر عدة محطات إذاعية، وكان الهدف
منها أن تحظى بشعبية لدى القوات الألمانية وفي الوقت نفسه تقديم مواد إعلامية من
شأنها إضعاف معنوياتهم تحت غطاء من الأصالة. استخدم
رئيس الوزراء البريطاني ونستون تشرشل البث الإذاعي للدعاية ضد الألمان. نفذت
الولايات المتحدة برنامجًا واسع النطاق للحرب النفسية خلال حرب فيتنام. كان
لبرنامج فينيكس غرض مزدوج يتمثل في اغتيال أفراد جبهة التحرير الوطني الفيتنامية
الجنوبية NLF أو فيت كونغ) وترويع أي متعاطفين محتملين أو مؤيدين سلبيين.
ما هي "الدعاية
الفظيعة -Horrible propaganda” "؟
تستغل
الدعاية الفظيعة القصص المثيرة عن الاغتصاب والتشويه والقتل الوحشي للسجناء. ففي
الحرب العالمية الأولى، على سبيل المثال، تم تصوير الجنود الألمان والنمساويين
المجريين باعتبارهم متوحشين غير إنسانيين، وتم تسليط الضوء على همجيتهم كوسيلة
لتبرير الحرب. وكانت الرسوم التوضيحية، المصحوبة بروايات مباشرة تصف
الجرائم بأنها غير عادلة ووحشية، كانت بمثابة دعوات مقنعة لتبرير الحرب. ووفقًا
لبول لاينبارجر - Paul
Linebarge، فإن
الدعاية الفظيعة تؤدي إلى فظائع حقيقية، لأنها تحرض العدو على ارتكاب المزيد من
الفظائع، ومن خلال تسخين المشاعر، فإنها تزيد من فرص ارتكاب الجانب الآخر لفظائع،
انتقامًا لتلك التي تم الإبلاغ عنها في الدعاية. وقد تؤدي الدعاية الفظيعة أيضًا إلى عدم ثقة الجمهور في
التقارير المتعلقة بالفظائع الفعلية. وفي يناير 1944، كتب آرثر
كويستلر عن إحباطه من محاولته إيصال ما شهده في أوروبا التي يحتلها النازيون: إرث
القصص المناهضة لألمانيا خلال الحرب العالمية الأولى، والتي تم فضح الكثير منها في
سنوات ما بعد الحرب، يعني أن هذه التقارير تم استقبالها بقدر كبير من الشك.
الدعاية
الفظيعة هي نشر معلومات حول الجرائم التي يرتكبها العدو، والتي يمكن أن تكون
واقعية، ولكنها غالبًا ما تتضمن أو تتميز بافتراءات أو مبالغات متعمدة. يمكن
أن يشمل ذلك الصور الفوتوغرافية ومقاطع الفيديو والرسوم التوضيحية والمقابلات
وغيرها من أشكال عرض المعلومات أو إعداد التقارير.
إن الطبيعة
العنيفة المتأصلة للحرب تعني أن المبالغة واختراع الفظائع غالبًا ما يصبح العنصر
الرئيسي للدعاية. في
كثير من الأحيان، لا تكون الوطنية كافية لجعل الناس يكرهون العدو، فالدعاية ضرورية
أيضًا. كتب
هارولد لاسويل - Harold Lasswell، وهو عالم سياسي
"إن المقاومة
النفسية للحرب في الدول الحديثة كبيرة جدًا، لدرجة أن كل حرب يجب أن تبدو وكأنها
حرب دفاع ضد معتدٍ خطير وقاتل.
ويجب ألا يكون هناك أي غموض حول من يجب
أن يكرهه الجمهور. قد تكون الشهادة الإنسانية غير موثوقة حتى في الظروف
العادية، ولكن في زمن الحرب، يمكن أن تكون مشوشة أكثر بسبب التحيز للمشاعر الوطنية
المضللة".
أساسيات الحرب
النفسية
أما بفترات أقرب
ظهر هتلر، رجل الحرب، وهو مثال على الاستخدام المنهجي للحرب النفسية. فقد
تنبأ بأن الحرب النفسية في المستقبل ستُخاض قبل بدء العمل العسكري. وقال
إن ذلك سيحدث "من خلال الارتباك العقلي والمشاعر المختلطة والتردد
والذعر"، فقد مارس
النازيون بالفعل سيطرة مطلقة على وسائل الإعلام، واستخدموها لتعزيز مصالحهم. أما عقيدة
الدفاع الأمريكية حاليًا تتضمن فصولًا كاملة مخصصة للحرب النفسية. ويشيرون
إلى أن له ثلاثة أهداف رئيسية:
1.
تدمير إرادة العدو وقدرته على القتال.
2.
حرمان الخصم من دعم حلفائه.
3.
زيادة معنويات قواتهم ورغبتهم في الفوز.
ولتحقيق هذه
الأهداف، هناك حاجة إلى نظام دعاية قوي.
غزو العقول
يمكن
غزو العقول من خلال العمل على إشغال عقول الناس بمعلومات مشتتة ودحض ادعاءات
ومعلومات الأعداء والترويج لفكرة وجود عدو شرير وغير إنساني، ونزع
الإنسانية وإضفاء صفة الشيطنة.
فمثلا تصنف الولايات المتحدة جميع قادة الأعداء على أنهم "ديكتاتوريون
مجانين". وهم بدورهم يشيرون إلى تلك الحكومة على أنها حكومة
استعمارية وشيطانية ومسيطرة عليها الغطرسة. ومن
ناحية أخرى كذلك، مهاجمة السكان المدنيين كوسيلة للحرب النفسية. ومن
الناحية العسكرية، أُطلق على هذه الحرب اسم "حرب
الجيل الرابع". وهي إيذاء
المدنيين بطريقة تخيفهم وتدفعهم إلى الوقوف إلى جانب المعتدي عليهم. والتخلي
عن حكومتهم وبهذا يتحقق هدف القضاء على دعم الناس، أي الجبهة الداخلية، الذي يمكن
أن يحصل عليه الخصم أو يقهره.
الحرب النفسية في
الحياة اليومية
تحدث
الحرب النفسية أيضًا في الحياة اليومية؛ على سبيل المثال، إلقاء اللوم على الفقراء
بسبب فقرهم أو العاطلين عن العمل بسبب بطالتهم. وبسبب سكوتهم عن الحكومة الفلانية هم بهذه
الحالة الاجتماعية والاقتصادية المزرية. كذلك
استراتيجية اتهام الجبهة الداخلية للعدو، بأن ما يصيبهم من دمار هو بسبب دعمهم
لحكومتهم، ولو تخلوا عنها فسوف ينجون من هذا الدمار.
أو التهديد بهدف خنق احتجاج محتمل ليجدوا أنفسهم في حالة من العجز.
ما
هي الأساليب الرئيسية للحرب النفسية؟
الإحباط:
توزيع المنشورات التي تشجع على الاستسلام أو تقديم إرشادات حول كيفية الاستسلام.
الصدمة
والرعب: عرض أصوات وموسيقى متكررة ومزعجة لفترات طويلة وبصوت
عالٍ تجاه المجموعات المحاصرة.
المحطات
الإذاعية الدعائية
واستخدام أنظمة مكبرات الصوت للتواصل مع جنود العدو
إعادة
تسمية المدن والأماكن
الأخرى عند الاستيلاء عليها، مثل إعادة تسمية سايجون إلى مدينة (هوشي منه) بعد
انتصار الشيوعية في حرب فيتنام.
الترويع: التهديد
بالأسلحة الفتّاكة النووية والبيولوجية والكيميائية. تلك هي حرب المعلومات.
هل
هناك أنواع مختلفة من الدعاية؟ نعم، يمكن لعمليات الحرب النفسية أن تنتج ثلاث فئات
من الدعاية:
الدعاية
البيضاء (الإغفال والتأكيد):
صادقة وغير متحيزة للغاية، حيث يتم الاعتراف بمصدر المعلومات.
الدعاية
الرمادية (الإغفالات والتأكيد والتحيزات العنصرية/الإثنية/الدينية): صادقة
إلى حد كبير، ولا تحتوي على معلومات يمكن دحضها؛ ولا يتم تحديد المصدر.
الدعاية
السوداء (التي تنتجها لجان التزوير): خادعة
بطبيعتها، وتنسب المعلومات المقدمة إلى مصدر غير مسؤول عن إنشائها.
إحدى
أهم أدوات الحرب النفسية هي "البروباغندا" أو الدعاية. تشكل
الدعاية موضوعًا واسعًا ورائعًا للدراسة. هناك قدر لا بأس
به من الأبحاث التي بحثت في هذا الموضوع: بدءًا من
الدراسات الأكثر علمية لإلول- Ellul (1967،
1973) إلى الدراسات الأكثر انتقادًا لتشومسكي (1988،
1997) ورامتون وستوبر (2003)،
ومن الدراسات الأكثر أكاديمية Qualter
(1985) و Doob
(1950) إلى الأبحاث التي أجراها Pratkanis و Aronson (2001) . لقد واجهت جميع هذه الأبحاث صعوبة في تحديد المفهوم وإجراء
معالجة موضوعية لا تتأثر بالأحكام المسبقة.
اكتسب
مفهوم البروباغندا-الدعاية مع مرور الزمن دلالة سلبية. في
الواقع، على الرغم من حياده الأولي، الذي كان دعوة الناس للإيمان بالكنيسة، فقد
اتخذ تدريجيًا الخصائص المهينة لعمل التلاعب ويستخدم اليوم غالبًا كمرادف للخطاب
الزائف والصناعي.
توجد
تعريفات عدة لهذا التعبير:
1.
"البروباغندا-Propaganda" مصطلح يشير الى "عمل
وفق أساليب نفسية لاستثارة رد فعل نفسي مخطَّط في الآخرين" "تُستعمَل
فيها أساليب عديدة، وتَستهدف التأثير في نُظم قِيَمية أو
عقائدية أو مشاعر أو دوافع أو منطق أو سلوكيات. وتُستعمل لانتزاع اعترافات أو تعزيز مواقف وسلوكيات تناسب
أغراض مَن يشنّها، وأحيانًا ما يُجمع بينها وبين العمليات السوداء أو الرايات
المزيفة. وتُستعمل أيضًا في إحباط الأعداء، بتكتيكات تستهدف حطّ
معنويات قواتهم"
2. "
نشر معلومات ،
حقائق، حجج، إشاعات، أنصاف حقائق، أو أكاذيب –
للتأثير على الرأي العام.
وغالبا ما يتم نقله من خلال وسائل الإعلام.
3. "جهد
منهجي إلى حد ما للتلاعب بمعتقدات الآخرين أو مواقفهم أو أفعالهم عن طريق الرموز (الكلمات
والإيماءات واللافتات والآثار والموسيقى والملابس والشارات وتسريحات الشعر
والتصميمات على العملات المعدنية والطوابع البريدية وما إلى ذلك"
إن التعمد والتركيز الشديد نسبيًا على التلاعب هو ما يميز الدعاية عن المحادثة غير
الرسمية أو التبادل الحر والسهل للأفكار. الدعاة
لديهم هدف محدد أو مجموعة من الأهداف. ولتحقيق
ذلك، فإنهم يختارون عمدا الحقائق والحجج وعرض الرموز ويقدمونها بطرق يعتقدون أنه
سيكون لها التأثير الأكبر. ولتعظيم
التأثير، قد يحذفون أو يشوهون الحقائق ذات الصلة أو يكذبون ببساطة، وقد يحاولون
تحويل انتباه المتفاعلين (الأشخاص
الذين يحاولون التأثير عليهم) عن
كل شيء باستثناء دعايتهم.
4. أما عند جاك إلُول ويبدو أنه أول من نشر كتابا يعنى بهذا
الموضوع البحثي، ففي كتابه
"بروباغندا: تُعرّف
على أنها "تشكيل مواقف الرجال".
تناول إلُول-
Ellul, J. (2021) الحرب
النفسية بوصفها ممارسة من ممارسات السلام الشائعة، لكنها
صورة من صور العدوان غير المباشر.
نوع البروباغندا هذا يسوِّئ الرأي العام
في أي نظام معارِض، ويجرده من سيطرته على الرأي العام أصلًا. ويصعب صد العدوان النفسي، إذ لا توجد محكمة عدل دولية
قادرة على دَرْء قوله، لأنه لا سبيل إلى البتّ فيه قانونيًّا، ويلخصها قائلا: "فيها
يتعامل صاحب البروباغندا مع خصم أجنبي يريد تحطيم معنوياته بوسائل نفسية، ليبدأ
يَشك في صحة معتقداته وأفعاله"
5. دعاية ترويج – propaganda
"هي
نقل وجهة نظر معينة، بهدف التأكد من أن متلقي الرسالة يقبل "طوعًا" هذا
الموقف، كما لو كان موقفه هو". كتاب
علم نفس وسائل الاتصال الجماهيري، Pratkanis,
E. Aronson (1989)
للبروباغاندا أسلوب
آخر: هو "الإقصاء الأخلاقي" ويحدث
ذلك عندما يتم استبعاد الحقوق الأخلاقية والإنسانية عن مجموعات أخرى، وتقليصها إلى
"الحيوانات": مما يؤدي إلى
حرمانها من واجب الاحترام والعدالة الاجتماعية. إن
المعايير الأخلاقية، في هذه المرحلة، لا تطبق إلا على أعضاء المجموعة التي ينتمي
إليها الفرد، مما يؤدي إلى استبعاد أعضاء المجموعات الأخرى من المجتمع الأخلاقي
للفرد. وبالتالي يصبح من السهل استغلال أو قمع أو قتل العناصر
التي تنتمي إلى مجموعات معادية، دون الشعور بالذنب.
هل تغيرت الدعاية
مع الإنترنت؟
تسمح
وسائل التواصل الاجتماعي اليوم على الإنترنت باستخدام المعلومات المضللة على نطاق
واسع. وجد المحللون أدلة على وجود صور مزورة أو مضللة انتشرت
عبر وسائل التواصل الاجتماعي خلال الحرب الأهلية السورية والتدخل العسكري الروسي
في أوكرانيا. وفي العمليات الجارية في بحر الصين الجنوبي، حيث انخرطت
كل من الولايات المتحدة والصين في "حرب معرفية"، تنطوي على
استعراض القوة، والصور الفوتوغرافية المتلاعب بها، والمعلومات المضللة. مكّن
عالم الانترنت والتكنولوجيا الحديثة الدول وأجهزتها لخلق عالم غير موجود، مع
القدرة العالية على التأثير نفسيا بالبشر بطريقة مذهلة. أصبح
من الصعب على الناس العاديين غير المتخصصين التأكد مما يشاهدوه ان كان حقيقيا أم
لا.
سيكولوجية الحرب
وإدارة العواطف
حرب. كلمة
تردد صدى كوابيسها والتي ظننا أنها بعيدة جدًا. العديد
يشعرون بالأسى، وعدم الاستقرار، والإرهاق بسبب الأخبار عن الحرب. وفي
الواقع، نحن جميعًا في هذه اللحظة نختبر مزيجًا غير متجانس من المشاعر المرهقة. ولكن
ما هي المشاعر الأكثر شيوعا التي نواجهها؟ كيف تتعامل الناس مع
مشاعرها في الحروب؟ وكيف يمكننا إدارة هذه المشاعر بشكل بنّاء؟
الزائد المعرفي
إن
الثقل النفسي للحرب والصراع يتكثّف في المعلومات، وعندما يتم تجربته عن قرب، من
خلال انكباب الناس على وسائل الاعلام دون الإحساس أنه قد سلبك مكانك، فإنك تحيا
نصف الحقيقة أو تجربة شبه افتراضية.
وفي هذا الصدد، نتحدث هنا عن الحمل
المعرفي الزائد، أي الظاهرة التي يتم بموجبها تلقي كمية زائدة من المعلومات أو البحث عنها. وبالتالي
تفقد الوضوح اللازم لتحليل الموقف أو اتخاذ قرار أو اختيار المكان الذي تركز فيه
اهتمامك. تدخل على عقلك الكثير منها لتشعر بسيطرة وتهدأ وتخفف
قلقك دون وعي، لكنها وبعد قليل تثير بك القلق. وهكذا،
فتريد أن تقترب أكثر من مصدر المعلومات وتتعلق به، ما دامت الحرب دائرة. هذه
إحدى طرق التأقلم الخاطئة والضاغطة والمكلفة لطاقتك ووقتك ومن الممكن ان تقودك الى
عدم الإنتاج التام.
كذلك
في عالم رقمي مثل الذي نعيش فيه، أصبحت المخاطر قاب قوسين أو أدنى. لدرجة
أننا تعلمنا في السنوات الأخيرة استخدام مصطلح "الوباء
المعلوماتي"، أي الحضور المفرط للمعلومات، الذي يجعل من الصعب علينا
العثور على مصادر موثوقة ومعلومات صحيحة. في عالم كهذا حيث
الارتباك سيد الموقف، ويظهر الحمل المعرفي الزائد أكثر من الطبيعي. في
الواقع، هناك العديد من الأشخاص الذين يقضون قدرًا كبيرًا من الوقت في البحث عن
الأخبار وقراءتها، على أمل، في معظم الأحيان، تهدئة القلق الذي تمليه حالة عدم اليقين
في هذه اللحظة. ومع ذلك، فإن النتيجة هي أن القلق الذي نحاول القضاء
عليه من خلال البقاء على اطلاع دائم ينتهي به الأمر إلى تفاقمه. وهذا
يخلق حلقة مفرغة تشجع البحث القهري وتقوض الصحة العقلية.
العواطف في
مواجهة الحرب
بادئ ذي بدء،
نشعر بالألم. نشعر بالمعاناة والحزن: قتلى
وجرحى ونازحون ودمار. مثل هذه الصور تمس أعماقنا العاطفية العميقة وتؤذينا. كما أنها تجعلنا نشعر بالغضب وبإحساس قوي بالظلم. ثم هناك شعور بالخوف. نحن
نشعر بالقلق على مستويات مختلفة من عواقب هذه الحرب، ومن احتمال توسع الصراع في
بلدان أخرى، وحتى من نشوب حرب عالمية ثالثة أو تهديد نووي. الحرب
تجعلنا على اتصال بمخاوفنا القديمة قدم الخلق، لأننا نربطها بالموت أكثر من أي شيء
آخر.
هناك
شعور بالعجز. عجز يذكرنا تمامًا كما كان الحال مع الوباء. هول
الحرب يجعلنا نشعر بأننا محدودو القدرة وأن لدينا إمكانية ضئيلة، لفعل شيء لتغيير
مصير ما يحدث.
الشعور
بالتعب وخيبة الأمل. لقد وصلنا إلى هذا الوضع بعد أكثر من أربعة أشهر من الحرب،
حيث لا منظور ولا رؤية بالأفق، وما زلنا نتشارك جزئيًا في لحظة من الهشاشة النفسية
الكبيرة. إن الصعداء الذي تنفسناها بعد الهدنة وتخفيف القيود، قد
أعاد إحياء الأمل في المستقبل.
ثم بدلاً من ذلك، أعادتنا حالة الطوارئ
الجديدة إلى الوراء.
نظرًا لأن هذه
المشاعر طبيعية تمامًا في الوقت الحالي، فلنلقِ نظرة الآن على بعض الأفكار التي
آمل أن تكون مفيدة لك في إدارتها بشكل أفضل.
إفساح المجال للعواطف
يجب
علينا إفساح المجال لها، أي التحدث والمشاركة. ماذا
يعني إفساح المجال للعواطف؟ يعني، أنه العكس تمامًا من قمعها، ووضعها جانبًا،
وتجاهلها، وإيجاد طرق لتخدير أنفسنا لها. التعبير
عن التجربة النفسية والمشاعر الطبيعية التي أشرنا اليها، هي الضامن للحفاظ على الصحة
النفسية، كما أنه يوقي من أن تتحول
هذه المشاعر إلى أعراض نفسية، عندما لا
يكون هناك مساحة لإعطاء اللغة والتفكير مجالا فيما يحدث بداخلنا. على
العكس من ذلك، نحن أكثر قدرة على معالجة تجاربنا المرهقة عندما يتم التعبير عن
مشاعرنا بكلمات ومعان، وتحديدًا في كلمات ضمن علاقات آمنة. ومع
ذلك، إذا كنت من أولئك الذين لا يستطيعون الانفصال عن مشاعرهم، والذين يفكرون فيها
كثيرًا حتى يشعروا بالإرهاق، أقترح عليك
كتابة هذه المشاعر على الورق، بدلاً من الاحتفاظ بها في داخلك وذهنك. ربما يمكنك تخصيص فترة أو فترتين مدة كل منهما 20
دقيقة، تجلس كل يوم فيها مع القلم والورقة وتكتب كل ما يخطر في
ذهنك وقلبك. يمكن أن يساعدك هذا الأسلوب كتمرين في الحفاظ على
العلاقة الصحيحة مع التجربة العاطفية: ليست علاقة
إنكار، ولا علاقة مبالغة.
منصوح الوعي العاطفي الذي من خلاله
تختبر وتلمس المشاعر بشكل مباشر، ولكن دون إثقال.
الاهتمام
أكثر من القلق
عندما
تضعنا الحياة في صعوبة، يمكننا أن نختبر الأحداث بطريقة خاملة وسلبية، أو نعمل على
المساهمة، في المساعدة
بأشكالها. فكرة عملية صحيّة وجيدة، هي تقديم مساهمة، القيام بشيء
ما: المساهمة في مساعدة غيرك وتقديم الخير والسلام لجميع الناس. يعني ذلك تحويل
عجزنا وشعورنا بالذنب تجاه ما يحدث، إلى شعور بالمسؤولية، ونشمر عن سواعدنا
لمساعدة أولئك الذين يعانون بأفضل ما نستطيع. إن
العمل أكثر فائدة من القلق.
الشكوى أقل والتصرف أكثر. ومن هذا المنظور، تعتبر رعاية الآخرين أداة رائعة
للتعامل مع حالة الاضطراب العاطفي.
عندما تساعد الآخرين، فإن ذلك يزيد من
حافزك وشجاعتك وأملك. وعندما تنسحب إلى نفسك للدفاع عن نفسك من التهديد، يزداد
الخوف والتوتر والألم.
لذا
اسأل نفسك: ما الذي يمكنك فعله بشكل ملموس للمساهمة في هذا الموقف؟
النزول إلى الشوارع والتظاهر من أجل السلام؟ إرسال المساعدات والأموال إلى السكان
المشاركين في النزاع؟ التطوع بعملك مجانا للمبادرات الإنسانية؟ دعم معرفي وتوعوي؟
ابتهالات وصلوات ودعاء؟
الشيء المهم هو أن تفعل!
أيها الأصدقاء
الأعزاء، في مواجهة الحرب، ليس هناك سوى القليل من الأمور الإيجابية التي يمكن
الحديث عنها. ومع ذلك، حتى هذه اللحظات يمكن أن تساعدنا على النمو وتزيد
من مرونتنا النفسية كبشر، والتواصل بشكل أكبر مع عواطفنا وإخراج أفضل ما
فينا في الخدمة.
المضاد للحرب النفسية
هو الايمان المطلق بقدرة الله وعدله وأن لا أحد يفلت من الحساب، والمعرفة والتأمل مما
يزيد من قوى النفس والشخصية وتزيل الغموض، وهي بمثابة
دروع صالحة ضد هذا الهجوم.
د. محمود
صبحي سعيد
موقع
الجليل للخدمات النفسية
Bibliografia
Britannica,
T. Editors of Encyclopaedia (2023, November). psychological warfare. Encyclopedia
Britannica.
Bromberg
P. M., (1993). Psicoanalisi interpersonale e psicologia del Sé: un confronto
clinico. Psicoterapia e Scienze Umane, 27(4), 123-140.
Ellul,
J. (2021). Propaganda: The formation of men's attitudes. Vintage.
Ferguson,
R. B. (2018). War is not part of human nature. Scientific American, 319,
68-73.
Ferguson, R. Brian, Chimpanzees, War, and
History: Are Men Born to Kill? (New York, 2023; online
edn, Oxford Academic, 22 June 2023), https://doi.org/10.1093/oso/9780197506752.001.0001, accessed 9 Jan. 2024.
Foa,
E. B., Keane, T. M., Friedman, M. J., & Cohen, J. A. (a cura di).
(2010). Effective Treatments for PTSD: Practice Guidelines from the International
Society for Traumatic Stress Studies. Londra: Guilford Press.
Foa,
E. B., & Rothbaum, B. O. (1998). Treating the trauma of rape:
Cognitive-behavioral therapy for PTSD. Guilford Press.
Foulkes,
S. H. (1991). Introduzione alla Psicoterapia Gruppoanalitica. Roma:
EUR.
Freud,
S. (1933). Perché la guerra? Parigi: Istituto Internazionale
di Cooperazione Intellettuale / Società delle Nazioni.
Fromm,
E. (1973). Anatomia della Distruttività Umana. Milano:
Mondadori.
Fromm,
E. (1975). The anatomy of human destructiveness (Vol. 2337). Random House.
Fry,
D. P., & Söderberg, P. (19.07.2013). Lethal Aggression in Mobile Forager
Bands and Implications for the Origins of War. Science (2013), 341: 270-273.
Galliano,
D. (2017). Psicologia dell’emergenza. Teoria e pratica professionale in
continuo divenire. La vita ai tempi del terrorismo.
Gerbode,
Frank A. 1989. Beyond psychology: an introduction to metapsychology. Palo Alto,
CA: IRM Press.
Gray,
C. S. (2007). Fighting talk: forty maxims on war, peace, and strategy.
Bloomsbury Publishing USA.
Herman,
J. L. (1992), Complex PTSD: A syndrome in survivors of prolonged and repeated
trauma. Journal of Traumatic Stress, 5(3), 377-391.
https://en.wikipedia.org/wiki/William_James
Isaeva
Muhabbat Rahmanalievna (2020) Military Psychology And Its Importance. European
Journal of Research and Reflection in Educational Sciences Vol. 8 No. 3
Jackson
Harris, R. (1989) A cognitive psychology of mass communication.
(1992)
Jung,
C. G. (1936). Wotan. Neue Schweizer Rundschau: Wissen und Leben, March,
663-675
Jung,
C. G. (1946). Dopo la Catastrofe. In Opere 10/2, 1998. Torino:
Bollati Boringhieri.
Jung,
C.G. The Collected Works of C.G. Jung. Ed. Herbert Read, Michael
Fordham, and Gerhard Adler. Trans. R.F.C. Hull. 20 vols. Princeton: Princeton
UP, 1953-1971.
Michels,
K. (2004). Intelligence Testing in the United States Military Archived 25
January 2013 at archive.today. Retrieved 29 October 2009.
Ogden,
P., & Fisher, J. (2015). Sensorimotor psychotherapy: Interventions
for trauma and attachment (Norton series on interpersonal neurobiology).
New York: Norton & Company.
Otterbein,
K. F. (2004). How war began (Vol. 10). Texas A&M
University Press.
PAUL
M. A. LINEBARGER, P.M.A (1954). Psychological Warfare. School of Advanced
International Studies. NEW YORK. Library of Congress Catalog Card No. 48-1799
Plucker,
J. A. (Ed.). (2003). Human intelligence: Historical influences, current
controversies, teaching resources.
Shapiro,
F. E. (2002). EMDR as an Integrative Psychotherapy Approach: Experts of
Diverse Orientations Explore the Paradigm Prism. Washington, DC: American
Psychological Association.
Sorell,
T. (2023, December 22). Leviathan. Encyclopedia Britannica.
United
States Veterans Administration and Department of Medicine and Surgery (1972).
The Vietnam Veteran in contemporary society; collected materials pertaining to
the young veterans. Washington, D.C.: Department of Medicine and Surgery.
pp. III–55.
van
der Kolk, B.A., Weisaeth, L., & van der Hart, O. (1996). History of trauma
in psychiatry. In B. A. van der Kolk, A. C. McFarlane & L. Weisaeth, (a
cura di), Traumatic Stress: The Effect of Overwhelming Experience on Mind,
Body, and Society (pp. 47-74). New York, NY, USA: Guilford.
van
der Kolk, B.A., Weisaeth, L., & van der Hart, O. (1996). History of trauma
in psychiatry. In B.A. van der Kolk, B.A., A.C. McFarlane, & L. Weisaeth,
(a cura di), Traumatic Stress: The Effect of Overwhelming Experience on
Mind, Body, and Society (pp. 47-74). New York, NY, USA: Guilford.
Wrangham, R. W., & Peterson, D. (1996). Demonic males: Apes and the origins of human violence. Houghton, Mifflin and Company.
للطباعة أدخل على هذا الرابط
https://algaleel.com/pics/240226112118.pdf